فصل: حرف الثاء

في تذكرة المقريزي في ترجمته طه المطرز المعروف بابن شحم أن من شعره يخاطب الملك الكامل بقوله‏:‏

دع النجوم لطرفي يعيش بها * وبالعزائم فانهض أيها الملك

إن النبي وأصحاب النبي نهوا * عن النجوم وقد أبصرت ما ملكوا

‏(‏وحيف السلطان‏)‏ أي جوره وظلمه وعسفه ‏(‏وتكذيب بالقدر‏)‏ محركاً على ما سبق عما قريب‏.‏ ‏(‏نكتة‏}‏ قال الماوردي‏:‏ من الأجوبة المسكتة أن إبليس ظهر لعيسى عليه الصلاة والسلام فقال‏:‏ ألست تقول إنه لن يصيبك إلا ما كتبه اللّه لك وعليك قال‏:‏ نعم قال‏:‏ فارم بنفسك من ذروة الجبل فإنه إن يقدر لك السلامة سلمت قال‏:‏ يا ملعون إن للّه تعالى أن يختبر عباده وليس للعبد أن يختبر ربه‏.‏

- ‏(‏حم طب‏)‏ وفي الأوسط والصغير وكذا البزار كلهم ‏(‏عن جابر بن سمرة‏)‏ وفيه محمد بن القاسم الأزدي وثقه ابن معين وكذبه أحمد وضعفه بقية الأئمة ذكره الهيثمي وغيره‏.‏

3446 - ‏(‏ثلاث أحلف عليهنّ‏)‏ أي على حقيقتهن ‏(‏لا يجعل اللّه تعالى من له سهم في الإسلام‏)‏ من أسهمه الآتية ‏(‏كمن لا سهم له‏)‏ منها أي لا يساويه به في الآخرة ‏(‏وأسهم الإسلام‏)‏ هي ‏(‏ثلاثة الصلاة‏)‏ أي المفروضات الخمس ‏(‏والصوم‏)‏ أي صوم رمضان ‏(‏والزكاة‏)‏ بسائر أنواعها فهذه واحدة من الثلاث ‏(‏و‏)‏ الثانية ‏(‏لا يتوفى اللّه عبداً‏)‏ من عباده ‏(‏في الدنيا‏)‏ فيحفظه ويرعاه ويوفقه ‏(‏فيوليه غيره يوم القيامة‏)‏ بل كما يتولاه في الدنيا التي هي مزرعة الآخرة يتولاه في العقبى ولا يكله إلى غيره ‏(‏و‏)‏ الثالثة ‏(‏لا يحب رجل قوماً‏)‏ في الدنيا ‏(‏إلا جعله اللّه‏)‏ أي حشره ‏(‏معهم‏)‏ في الآخرة فمن أحب أهل الخير كان معهم ومن أحب أهل الشر كان معهم والمرء مع من أحب ‏(‏والرابعة لو حلفت عليها‏)‏ كما حلفت على أولئك الثلاث ‏(‏رجوت‏)‏ أي أملت ‏(‏أن لا آثم‏)‏ أي لا يلحقني إثم بسبب حلفي عليها وهي ‏(‏لا يستر اللّه عبداً في الدنيا إلا ستره يوم القيامة‏)‏ في رواية الحاكم في الاخرة بدل يوم القيامة ثم قال فقال عمر بن عبد العزيز‏:‏ إذا سمعتم مثل هذا الحديث يحدث به عروة عن عائشة رضي اللّه عنها فاحفظوه اهـ‏.‏

- ‏(‏حم ن ك هب‏)‏ من حديث شيبة الحضرمي ‏(‏عن عائشة‏)‏ قال ‏[‏ص 298‏]‏ الحاكم‏:‏ شيبة الحضرمي ويقال الخضري قد أخرجه البخاري وتعقبه الذهبي بأنه ما خرج له النسائي سوى هذا الحديث وفيه جهالة اهـ‏.‏ وفيه أيضاً همام بن يحيى أورده الذهبي في الضعفاء وقال‏:‏ من رجال الصحيحين لكن قال القطان‏:‏ لا يرضى حفظه ‏(‏ع عن ابن مسعود طب عن أبي أمامة‏)‏ الباهلي قال الهيثمي‏:‏ رجاله ثقات‏.‏

3447 - ‏(‏ثلاث إذا خرجن‏)‏ أي ظهرن ‏(‏لا تنفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً طلوع الشمس من مغربها‏)‏ فلا ينفع كافراً قبل طلوعها إيمانه بعده ولا مؤمناً لم يعمل صالحاً قبل عمله بعده لأن حكم الإيمان والعمل حالتئذ كهو عند الغرغرة ‏(‏والدجال‏)‏ أي ظهوره ‏(‏ودابة الأرض‏)‏ أي ظهورها فإن قيل هذه الثلاث غير مجتمعة في الوجود فإذا وجد إحداها لم ينفع نفساً إيمانها بعد فما فائدة ذلك الآخرين قلنا لعله أراد أن كلاً من الثلاثة مستبد في أن الإيمان لا ينفع بعد مشاهدتها فأيتها تقدمت ترتب عليها عدم النفع‏.‏

- ‏(‏م‏)‏ في الإيمان ‏(‏ت عن أبي هريرة‏)‏ ولم يذكر البخاري هذا اللفظ إلا في طلوع الشمس من مغربها‏.‏

3448 - ‏(‏ثلاث إن كان في شيء شفاء فشرطة محجم أو شربة عسل أو كية تصيب ألماً‏)‏ أي تصادفه فتذهبه ‏(‏وأنا أكره الكي ولا أحبه‏)‏ فلا ينبغي أن يفعل إلا لضرورة‏.‏

- ‏(‏حم عن عقبة بن عامر‏)‏ الجهني‏.‏

3449 - ‏(‏ثلاث أقسم عليهن‏)‏ أي على حقيقتهن ‏(‏ما نقص مال قط من صدقة‏)‏ فإنه وإن نقص في الدنيا فنفعه في الآخرة باق فكأنه ما نقص وليس معناه أن المال لا ينقص حساً قال ابن عبد السلام‏:‏ ولأن اللّه يخلف عليه لأن ذا معنى مستأنف -معناه أن ابن آدم لا يضيع له شيء وما لم ينتفع به في دنياه انتفع به في الآخرة فالإنسان إذا كان له داران فحول بعض ماله من إحدى داريه إلى الأخرى لا يقال ذلك البعض المحول نقص من ماله وقد كان بعض السلف يقول إذا رأى السائل مرحباً بمن جاء يحول مالنا من دنيانا لأخرانا فهذا معنى الحديث وليس معناه أن المال لا ينقص في الحس- ‏(‏فتصدقوا‏)‏ ولا تبالوا بالنقص الحسي ‏(‏ولا عفا رجل‏)‏ ذكر الرجل غالبي والمراد إنسان ‏(‏عن مظلمة ظلمها‏)‏ بالبناء للمجهول ‏(‏إلا زاده اللّه تعالى بها عزاً‏)‏ في الدنيا والآخرة كما سلف تقريره ‏(‏فاعفوا يزدكم اللّه عزاً ولا فتح رجل‏)‏ أي إنسان ‏(‏على نفسه باب مسألة‏)‏ أي شحاذة ‏(‏يسأل الناس‏)‏ أي يطلب منهم أن يعطوه من مالهم ويظهر لهم الفقر والحاجة وهو بخلاف ذلك ‏(‏إلا فتح اللّه عليه باب فقر‏)‏ لم يكن له في حساب بأن يسلط على ما بيده ما يتلفه حتى يعود فقيراً محتاجاً على حالة أسوأ مما أذاع عن نفسه جزاءاً على فعله ‏{‏ولا يظلم ربك أحداً‏}‏‏.‏

- ‏(‏ابن أبي الدنيا‏)‏ أبو بكر القرشي ‏[‏ص 299‏]‏ ‏(‏في‏)‏ كتاب ‏(‏ذم الغضب عن عبد الرحمن بن عوف‏)‏ أحد العشرة المبشرة بالجنة‏.‏

3450 - ‏(‏ثلاث أقسم عليهن‏)‏ أي أحلف على حقيقتهن ‏(‏ما نقص مال عبد من صدقة‏)‏ تصدق بها منه بل يبارك اللّه له فيه في الدنيا ما يجبر نقصه الحسي زيادة ويثيبه عليها في الآخرة ‏(‏ولا ظلم عبد‏)‏ بالبناء للمجهول ‏(‏مظلمة صبر عليها إلا زاده اللّه عز وجل عزاً‏)‏ في الدنيا والآخرة ‏(‏ولا فتح عبد باب مسألة إلا فتح اللّه عليه باب فقر‏)‏ من حيث لا يحتسب ‏(‏وأحدثكم حديثاً فاحفظوه‏)‏ عني لعل اللّه أن ينفعكم به ‏(‏إنما الدنيا لأربعة نفر‏)‏ أي إنما حال أهلها حال أربعة‏:‏ الأول ‏(‏عبد رزقه اللّه مالاً‏)‏ من جهة حل ‏(‏وعلماً‏)‏ من العلوم الشرعية النافعة في الدين ‏(‏فهو يتقي فيه‏)‏ أي في كل من المال والعلم ‏(‏ربه‏)‏ بأن ينفق من المال في وجوه القرب ويعمل بما علمه من العلم ويعلمه لوجه اللّه تعالى لا لغرض آخر ‏(‏ويصل فيه رحمه‏)‏ أي في المال بالصلة منه وفي العلم بإسعافه بجاه العلم ونحو ذلك ‏(‏ويعلم للّه فيه حقاً‏)‏ من وقف وإقراء وإفتاء وتدريس ‏(‏فهذا‏)‏ الإنسان القائم بذلك ‏(‏بأفضل المنازل‏)‏ عند اللّه تعالى لجمعه بين المال والعلم وجوزه لفضلهما في الدنيا والآخرة ‏(‏و‏)‏ الثاني ‏(‏عبد رزقه اللّه علماً‏)‏ من العلوم الشرعية ‏(‏ولم يرزقه مالاً‏)‏ يتصدق منه وينفق في وجوب القرب ‏(‏فهو صادق النية يقول‏)‏ فيما بينه وبين اللّه تعالى بصدق نية وصلاح طوية ‏(‏لو أن لي مالاً لعملت بعمل فلان‏)‏ أي الذي له مال ينفق منه في مرضاة اللّه ابتغاء لوجهه ‏(‏فهو بنيته‏)‏ أي يؤجر على حسبها ويعطى بقضيتها ‏(‏فأجرهما سواء‏)‏ أي فأجر علم هذا أو مال هذا سواء في المقدار أو فأجر عقد عزمه على أنه لو كان له من المال ما ينفق منه في الخير وأجر من له مال ينفق منه فيه سواء لأنه لو كان يملكه لفعل وعلى هذا فيكون أجر العلم زيادة له ‏(‏و‏)‏ الثالث ‏(‏عبد رزقه اللّه مالاً ولم يرزقه علماً‏)‏ أي من العلوم الشرعية وإن كان عنده من علم غيرها ‏(‏يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه‏)‏ أي لا يخافه فيه بأن لم يخرج ما فرض عليه من الزكاة ‏(‏ولا يصل منه رحمه‏)‏ أي قرابته ‏(‏ولا يعلم للّه فيه حقاً‏)‏ من إطعام جائع وكسوة عار وفك أسير وإعطاء في نائبة ونحو ذلك ‏(‏فهذا‏)‏ العامل على ذلك ‏(‏بأخبث المنازل‏)‏ عند اللّه أي أخسها وأحقرها عنده ‏(‏و‏)‏ الرابع ‏(‏عبد لم يرزقه اللّه مالاً ولا علماً‏)‏ ينتقع به ‏(‏فهو يقول‏)‏ بنية صادقة وعزيمة قوية ‏(‏لو أن لي مالاً لعملت فيه بعمل فلان‏)‏ ممن أوتي مالاً فعمل فيه صالحاً ‏(‏فهو بنيته‏)‏ أي فيؤجر عليها ويجازي بحسبها ‏(‏فوزرهما سواء‏)‏ أي من رزق مالاً فأنفق منه في وجوه القرب ومن علم اللّه منه أنه لو كان له مال لعمل فيه ذلك العمل فيكونان بمنزلة واحدة في الآخرة لا يفضل أحدهما على صاحبه من هذه الجهة‏.‏

- ‏(‏حم ت عن أبي كبشة‏)‏ واسمه سعيد بن عمرو أو عمرو بن سعيد وقيل عمرو أو عامر بن سعيد صحابي نزل الشام ‏(‏الأنماري‏)‏ ‏[‏ص 300‏]‏ بفتح الهمزة وسكون النون وفتح الميم وآخره راء نسبة إلى أنمار‏.‏

3451 - ‏(‏ثلاث جدهن جد ‏[‏وهذا الحديث له سبب وهو ما رواه أبو الدرداء قال‏:‏ كان الرجل يطلق في الجاهلية وينكح ويعتق ويقول أنا طلقت وأنا لاعب فأنزل اللّه هذه الآية ‏{‏ولا تتخذوا آيات اللّه هزواً‏}‏ أي لا تتخذوا أحكام اللّه في طريق الهزاء فإنها جد كلها فمن هزل فيها لزمته وفيه إبطال أمر الجاهلية وتعزيز الأحكام الشرعية اهـ‏]‏ بكسر الجيم فيهما ضد الهزل ‏(‏وهزلهن جد‏)‏ فمن هزل بشيء منها لزمه وترتب عليه حكمه قال الزمخشري‏:‏ والهزل واللعب من وادي الاضطراب والخفة كما أن الجد من وادي الرزانة والتماسك ‏(‏النكاح‏)‏ فمن زوج ابنته هازلاً انعقد النكاح وإن لم يقصده ‏(‏والطلاق‏)‏ فيقع طلاق الهازل وحكى عليه الإجماع ‏(‏والرجعة‏)‏ ارتجاع من طلقها رجعياً إلى عصمته فإذا قال راجعتك عادت إليه واستحل منها ما يستحل من زوجته وبهذه أخذ الأئمة الثلاثة الشافعي وأبو حنيفة وأحمد ويعضده ‏{‏إن اللّه يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزواً قال أعوذ باللّه أن أكون من الجاهلين‏}‏ فجعل الهزو في الدين جهلاً ولن يلحق الجهل إلا بأهله وقال المالكية‏:‏ لا يصح نكاح الهازل لأن الفرج محرم فلا يصح إلا بجد انتهى قال ابن العربي‏:‏ وروى بدل الرجعة العتق ولم يصح وقال ابن حجر‏:‏ وقع عند الغزالي العتاق بدل الرجعة ولم أجده وخص الثلاثة بالذكر لتأكد أمر الفروج وإلا فكل تصرف ينعقد بالهزل على الأصح عند أصحابنا الشافعية إذ الهازل بالقول وإن كان غير مستلزم لحكمه فترتب الأحكام على الأسباب للشارع لا للعاقد فإذا أتى بالسبب لزمه حكمه شاء أم أبى ولا يقف على اختياره وذلك لأن الهازل قاصداً للقول مريداً له مع علمه بمعناه وموجبه وقصد اللفظ المتضمن للمعنى قصد لذلك المعنى لتلازمهما إلا أن يعارضه قصد آخر كالمكره فإنه قصد غير المعنى المقول وموجبه فلذلك أبطله الشارع‏.‏

- ‏(‏د ت ه‏)‏ في الطلاق ‏(‏عن أبي هريرة‏)‏ قال الترمذي‏:‏ حسن غريب وتعقبه الذهبي أخذاً من ابن القطان بأن فيه عبد الرحمن بن حبيب المخزومي قال النسائي‏:‏ منكر الحديث ثم أورد له مما أنكر عليه هذا الخبر‏.‏

3452 - ‏(‏ثلاث حق على اللّه تعالى أن لا يرد لهم‏)‏ أي لكل منهم ‏(‏دعوة‏)‏ دعا بها مع توفر الأركان والشروط وصدق النية ‏(‏دعوة الصائم‏)‏ بدل مما قبله على حذف مضاف أي دعوة الإنسان في حال تلبسه بالصوم ‏(‏حتى يفطر‏)‏ أي إلى أن يتعاطى مفطراً ويحتمل إلى أن يدخل أوان إفطاره وإن لم يفطر بالفعل قال في الأذكار‏:‏ هكذا الرواية حتى بمثناة فوقية ‏(‏والمظلوم‏)‏ فإن دعوته على ظالمه مستجابة ‏(‏حتى‏)‏ أي إلى أن ‏(‏ينتصر‏)‏ أي ينتقم ممن ظلمه باليد أو باللسان لأنه مضطر ملهوف قال تعالى ‏{‏أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء‏}‏ أي لا يجيبه ولا يكشف ما به إلا اللّه ‏(‏والمسافر‏)‏ أي سفراً في غير معصية كما هو القياس الظاهر ‏(‏حتى‏)‏ أي إلى أن ‏(‏يرجع‏)‏ إلى وطنه لأنه مستوفز مضطرب قلما يسكن إلا إلى الرحل والترحال وهو على وجل من الحوادث فهو كثير الإنابة إلى اللّه تعالى فسره منفصل عن الأغيار ومتعلق بالجبار فلما صفا سره أسرعت له الإجابة وحتى في القرائن كلها بمعنى إلى كمال قدرته‏.‏

- ‏(‏البزار‏)‏ في مسنده ‏(‏عن أبي هريرة‏)‏ قال الهيثمي‏:‏ فيه إسحاق بن زكريا الأيكي شيخ البزار ولم أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح‏.‏

3453 - ‏(‏ثلاث دعوات‏)‏ بفتح العين ‏(‏مستجابات‏)‏ عند اللّه تعالى إذا توفرت شروطها ‏(‏دعوة الصائم‏)‏ حتى يفطر ومراده ‏[‏ص 301‏]‏ كامل الصوم الذي صان جميع جوارحه عن المخالفات فيجاب دعاؤه لطهارة جسده بمخالفة هواه ‏(‏ودعوة المسافر‏)‏ حتى يصدر إلى أهله ‏(‏ودعوة المظلوم‏)‏ على من ظلمه حتى ينتقم منه بيد أو لسان ‏(‏نكتة‏}‏ قال الماوردي‏:‏ من الأجوبة المسكتة أنه قيل لعلي كرم اللّه وجهه كم بين السماء والأرض قال‏:‏ دعوة مستجابة قيل كم بين المشرق والمغرب قال‏:‏ مسيرة يوم للشمس، فسؤال السائل إما اختبار وإما استبصار فصدر عنه من الجواب ما أسكته‏.‏

- ‏(‏عق هب عن أبي هريرة‏)‏ وفيه محمد بن سليمان الباغندي أورده الذهبي في الضعفاء وقال‏:‏ صدوق فيه لين‏.‏

3454 - ‏(‏ثلاث دعوات يستجاب لهن لا شك فيهن‏)‏ أي في إجابتهن ‏(‏دعوة المظلوم‏)‏ على من ظلمه وإن كان فاجراً ففجوره على نفسه ‏(‏ودعوة المسافر‏)‏ في سفر جائز ‏(‏ودعوة الوالد لولده‏)‏ لأنه صحيح الشفقة عليه كثير الإيثار له على نفسه فلما صحت شفقته استجيبت دعوته ولم يذكر الوالدة مع أن آكدية حقها تؤذن بأقربية دعائها إلى الإجابة من الوالد لأنه معلوم بالأولى‏.‏ ‏(‏فائدة‏}‏ قال المقريزي في تذكرته‏:‏ يستجاب الدعاء في أوقات منها عند القيام إلى الصلاة وعند لقاء العدو في الحرب وإذا قال مثل ما يقول المؤذن ثم دعا وبين الأذان والإقامة وعند نزول المطر ودعوة الوالد لولده والمظلوم حتى ينتصر ودعوة المسافر حتى يرجع والمريض حتى يبرأ وفي ساعة من الليل وفي ساعة من يوم الجمعة وفي الموقف بعرفة ودعوة الحاج حتى يصدر والغازي حتى يرجع وعند رؤية الكعبة ودعاء تقدمه الثناء على اللّه تعالى والصلاة على نبيه صلى اللّه عليه وسلم ودعاء الصائم مطلقاً ودعاؤه عند فطوره ودعاء الإمام العادل ودعاء عبد رفع يديه إلى اللّه تعالى والدعاء عند خشوع القلب واقشعرار الجلد ودعاء الغائب للغائب‏.‏

- ‏(‏ه عن أبي هريرة‏)‏ عدل عن عزوه للترمذي لأنه عنده من رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي جعفر وأبو جعفر لا يعرف حاله ولم يروه عنه غير يحيى ذكره ابن القطان‏.‏

3455 - ‏(‏ثلاث دعوات‏)‏ مبتدأ ‏(‏مستجابات‏)‏ خبره ‏(‏لا شك فيهن‏)‏ أي في استجابتهن ‏(‏دعوة الوالد على ولده‏)‏ ومثله سائر الأصول قبل ومثلهم الشيخ والمعلم ‏(‏ودعوة المسافر‏)‏ حتى يرجع ‏(‏ودعوة المظلوم‏)‏ حتى ينتصر أما المظلوم فلظلامته وقهره وأما المسافر فلغربته ووحدته وأما الوالد فلرفعة منزلته ثم الظاهر أن ما ذكر في الولد مخصوص بما إذا كان الولد كافراً أو عاقاً غالياً في العقوق لا يرجى بره فلا ينافي خبر الديلمي عن ابن عمر يرفعه إني سألت اللّه أن لا يقبل دعاء حبيب على حبيبه ‏(‏تنبيه‏}‏ قد ورد في التحذير من دعاء المظلوم أحاديث لا تكاد تحصى ومصرع الظالم قريب والرب تعالى في الدعاء عليه مجيب سيما بحالة الاحتراق والانكسار والذلة والصغار بين يدي الملك الجبار في ساعة الأسحار ‏{‏وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون‏}‏‏.‏

- ‏(‏حم خد‏)‏ في الصلاة ‏(‏د ت‏)‏ في البر ‏(‏عن أبي هريرة‏)‏ قال الترمذي‏:‏ حسن انتهى‏.‏ والحديث رووه كلهم من حديث أبي جعفر المدني ويقال له المؤذن قال المناوي وغيره‏:‏ ولا يعرف وقال ابن العربي في العارضة‏:‏ الحديث مجهول وربما شهدت له الأصول‏.‏

3456 - ‏(‏ثلاث دعوات لا ترد دعوة الوالد لولده‏)‏ يعني الأصل لفرعه كما تقرر ‏(‏ودعوة الصائم‏)‏ حتى يفطر ‏(‏ودعوة ‏[‏ص 302‏]‏ المسافر‏)‏ حتى يرجع قال هنا لا ترد في الحديث مستجابات وقيدها بلا شك فيهن تفنناً في التقرير لأن لا ترد كناية عن الاستجابة والكناية أبلغ من الصريح فجبر الصريح هنا بقوله لا شك فيهن وهنا لم يحتج للجبر مع وجود الأبلغية وأخذ من هذا الخبر وما أشبهه أن الأب أولى بالصلاة على جنازة ولده‏.‏

- ‏(‏أبو الحسن بن مردويه في‏)‏ الأحاديث ‏(‏الثلاثيات والضياء‏)‏ المقدسي في المختارة ‏(‏عن أنس‏)‏ ورواه عنه أيضاً البيهقي في السنن وفيه إبراهيم بن أبي بكر المروزي قال الذهبي‏:‏ لا أعرفه‏.‏

3457 - ‏(‏ثلاث أعلم أنهن حق‏)‏ أي ثابت واقع لا شك فيه ‏(‏ما عفا امرؤ‏)‏ بدل مما قبله ‏(‏عن مظلمة‏)‏ ظلمها ‏(‏إلا زاده اللّه تعالى بها عزاً‏)‏ في الدارين ‏(‏وما فتح رجل على نفسه باب مسألة للناس‏)‏ ليعطوه من أموالهم ‏(‏يبتغي بها‏)‏ أي المسألة ‏(‏كثرة‏)‏ من حطام الدنيا ‏(‏إلا زاده اللّه بها فقراً‏)‏ من حيث لا يشعر ‏(‏وما فتح رجل على نفسه باب صدقة‏)‏ أي تصدق من ماله ‏(‏يبتغي بها وجه اللّه تعالى‏)‏ لا رياء وسمعة وفخراً ‏(‏إلا زاده اللّه‏)‏ بها كثرة في ماله وآجره وسبق أن ذكر الرجل في هذا ونحوه ليس للاحتراز عن المرأة بل هو وصف طردي والمراد كل إنسان‏.‏

- ‏(‏هب عن أبي هريرة‏)‏‏.‏

3458 - ‏(‏ثلاث حق على كل مسلم‏)‏ أي فعلهن متأكد عليه كما تقرر فيما قبل ‏(‏الغسل يوم الجمعة‏)‏ بنيتها وتقريبه من ذهابه أفضل ‏(‏والسواك‏)‏ سيما للصلاة والعبادات ولحضور المجامع ‏(‏والطيب‏)‏ أي التطيب بما تيسر من أنواع الطيب فإن لم يجد شيئاً منه تنظف ولو بالماء‏.‏

- ‏(‏ش عن رجل‏)‏ من الصحابة وإبهامه غير ضار لأن الصحابة رضي اللّه عنهم كلهم عدول‏.‏

3459 - ‏(‏ثلاث كلهن حق على كل مسلم‏)‏ أي فعلهن متأكد على كل منهم بحيث يقرب من الواجب ‏(‏عيادة المريض‏)‏ وإن كان المرض رمداً على الأصح وإن لم يكن له ثلاثة أيام على الأرجح في فروع الشافعية ‏(‏وشهود الجنازة‏)‏ أي حضور جنازة المسلم والمشي معه للصلاة عليه ودفنه ‏(‏وتشميت العاطس إذا حمد اللّه‏)‏ بأن يقول له يرحمك اللّه كما سبق مفصلاً فإن لم يحمد اللّه لم يشمته لإساءته‏.‏

- ‏(‏خد عن أبي هريرة‏)‏

3460 - ‏(‏ثلاث خصال من سعادة المرء المسلم في الدنيا الجار الصالح‏)‏ أي المسلم الذي لا يؤذي جاره ‏(‏والمسكن الواسع‏)‏ أي الكثير المرافق بالنسبة لساكنه ويختلف سعته حينئذ باختلاف الأشخاص فرب واسع لرجل ضيق على آخر وعكسه ‏(‏والمركب الهنيء‏)‏ أي الدابة السريعة غير الجموح والنفور والخشنة المشي التي يخاف منها السقوط وانزعاج الأعضاء وتشويش البدن وفي إفهامه أن الجار السوء والمسكن الضيق والمركب الصعب من شقاوته وبذلك أفصح في رواية ابن حبان وجعلها أربعاً بزيادة خصلة في كل من الجهتين فأخرج من حديث إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه عن جده مرفوعاً أربع من السعادة المرأة الصالحة والمسكن الواسع والجار الصالح والمركب الهنيء وأربع ‏[‏ص 303‏]‏ من الشقاوة الجار السوء والمرأة السوء والمسكن الضيق والمركب السوء‏.‏

- ‏(‏حم طب ك عن نافع بن عبد الحارث‏)‏ الخزاعي صحابي، استعمله عمر رضي اللّه عنه على مكة والطائف وكان فاضلاً قال الحاكم‏:‏ صحيح وأقره الذهبي‏.‏

3461 - ‏(‏ثلاث خلال من لم تكن فيه واحدة منهن كان الكلب‏)‏ الذي يجوز قتله وهو في غاية المهانة والحقارة ‏(‏خيراً منه‏)‏ فضلاً عن كونه مثله ‏(‏ورع يحجزه عن محارم اللّه عز وجل أو حلم يرد به جهل الجاهل‏)‏ إذا جهل عليه ‏(‏أو حسن خلق‏)‏ بضم اللام ‏(‏يعيش به في الناس‏)‏ فمن جمع هذه الثلاثة فقد رفع لقلبه علماً شهد به مشاهد القيامة وصار الناس منه في عفاء وهو في نفسه في عناء ومن وصل إلى هذا المقام فقد خلف الدنيا ومن خلفها فقد خلف الهموم والغموم، أوحى اللّه إلى موسى عليه السلام أنه لم يتقرب إليَّ المتقربون بمثل الورع عما حرمت عليهم فإنه ليس من عبد يلقاني إلى يوم القيامة إلا ناقشته الحساب إلا ما كان من الورعين فإني أجلهم وأدخلهم الجنة بغير حساب‏.‏

- ‏(‏هب عن الحسن‏)‏ البصري ‏(‏مرسلاً‏)‏ ظاهر صنيع المصنف أنه لم يره مسنداً لأحد وهو عجب، فقد رواه الطبراني من حديث أم سلمة قال الهيثمي‏:‏ رواه عن شيخه إبراهيم بن محمد وضعفه الذهبي‏.‏

3462 - ‏(‏ثلاث ساعات للمرء المسلم ما دعا فيهن‏)‏ بدعوة ‏(‏إلا استجيب له‏)‏ بالبناء للمفعول يعني استجاب اللّه له ‏(‏ما لم يسأل قطيعة رحم أو مأثماً‏)‏ أي ما فيه قطيعة قرابة أو ما فيه حرام وهو من عطف العامّ على الخاص وتلك الساعات هي ‏(‏حين يؤذن المؤذن بالصلاة‏)‏ أي صلاة كانت ‏(‏حتى يسكت‏)‏ يعني يفرغ من أذانه فمن عزم على حضور تلك الصلاة استجيب دعاؤه لاهتمامه بالمسارعة إلى ما أمر به ‏(‏وحين يلتقي الصفان‏)‏ في الجهاد لإعلاء كلمة اللّه ‏(‏حتى يحكم اللّه بينهما‏)‏ بنصر من شاء ‏{‏لا يسأل عما يفعل‏}‏ قال الحليمي‏:‏ ولذلك ورد أن أبواب السماء تفتح عند ذلك واجد ما يفتتحها أن يكون مثلاً لإجابته الدعاء وأنها لا تحجب ومعنى لا تحجب لا ترد ‏(‏وحين ينزل المطر‏)‏ من السحاب ‏(‏حتى يسكن‏)‏ أي إلى أن ينقطع ويستقر في الأرض، وقال الحليمي رحمه اللّه‏:‏ وذلك لأن نزول الغيث حال نزول رحمة اللّه والاسترحام في حال الرحمة أرجى منه في حال لا يعرف حقيقتها‏.‏

- ‏(‏حل عن عائشة‏)‏ بإسناد ضعيف‏.‏

3463 - ‏(‏ثلاث‏)‏ في نسخ ثلاثة ‏(‏فيهن‏)‏ في رواية فيها ‏(‏البركة‏)‏ أي النمو وزيادة الخير والأجر ‏(‏البيع‏)‏ بثمن معلوم ‏(‏إلى أجل‏)‏ معلوم ‏(‏والمعارضة‏)‏ بعين مهملة وراء مهملة في خط المصنف وقال على الحاشية‏:‏ أي بيع العرض بالعرض وقال ابن حجر‏:‏ النسخ مختلفة هل هي المفاوضة بفاء وواو أو بقاف وراء وقد أخرجه الحربي في غريبه بعين وراء وفسره ببيع عرض بعرض اهـ‏.‏ وجعله الديلمي المقارضة بقاف وراء وقال‏:‏ هي في عرف أهل الحجاز المضاربة ‏(‏وإخلاط ‏[‏ص 304‏]‏ البر‏)‏ القمح ‏(‏بالشعير‏)‏ المعروف ‏(‏للبيت‏)‏ أي لأكل أهل بيت الخالط الذين هم عياله ‏(‏لا للبيع‏)‏ أي لا ليخلطه ليبيعه فإنه لا بركة فيه بل هو مذموم لما فيه من نوع تدليس قد يخفى على المشتري قال الطيبي‏:‏ وفي الخلال الثلاث هضم من حقه والأولان منهما يسري نفعهما إلى الغير وفي الثالث إلى نفسه قمعاً لشهوته‏.‏

- ‏(‏ه‏)‏ في البيع من طريق عبد الرحمن بن داود بن صالح بن صهيب عن أبيه ‏(‏ابن عساكر عن صهيب‏)‏ قال المؤلف‏:‏ قال الذهبي‏:‏ حديث واه جداً اهـ‏.‏ وخرَّجه العقيلي من حديث بشر بن ثابت عن عمر بن بسطام عن نصير بن القاسم عن داود بن علي عن صالح بن صهيب عن صهيب فقال ابن الجوزي‏:‏ موضوع وعبد الرحمن وعمر مجهولان وحديثهما غير محفوظ قال في الميزان‏:‏ وعمر بن بسطام أتى بسند مظلم المتن باطل وفي اللسان قال العقيلي‏:‏ إسناده مجهول وحديثه غير محفوظ ثم ساقه بهذا اللفظ‏.‏

3464 - ‏(‏ثلاث‏)‏ من النبات ‏(‏فيهن شفاء من كل داء‏)‏ من الأدواء ‏(‏إلا السام‏)‏ أي الموت فإنه لا دواء له البتة ‏(‏السنا‏)‏‏[‏وخاصيته النفع من الوسواس السوداوي ومن شقاق الأطراف وتشنج العضو وانتشار الشعر ومن القمل والصداع العتيق والجرب والحكة وإذا طبخ في زيت وشرب نفع من أوجاع الظهر والوركين وهو يكون بمكة كثيراً وأفضل ما يكون هناك ولذلك اختار السنا المكي وقال في الهدي شرب مائه مطبوخاً أصلح من شربه مدقوقاً‏]‏ بالقصر نبت معروف شريف مأمون الغائلة قريب الاعتدال يسهل الصفراء والسوداء ويقوي القلب ‏(‏والسنوت‏)‏ بفتح السين أفصح العسل أو الرب أو الكمون أو التمر أو الرازبانج أو الشبت وكل منهما نفعه عظيم ظاهر، كذا وقفت عليه، وساق المصنف هذا الحديث فقال أولاً ثلاث ثم ذكر ثنتين وقد كنت توهمته أن فيه خللاً من النساخ حتى وقفت على نسخة المصنف التي بخطه فوجدتها بهذا اللفظ لا زيادة ولا نقص‏.‏

- ‏(‏ن عن أنس‏)‏ بن مالك‏.‏

3465 - ‏(‏ثلاث لازمات‏)‏ أي ثابتات دائمات ‏(‏لأمتي سوء الظن‏)‏ بالناس بأن لا يظن بهم الخير ‏(‏والحسد‏)‏ لذوي النعم على ما منحهم اللّه تعالى ‏(‏والطيرة‏)‏ بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن التشاؤم فقال ما يذهبهن يا رسول اللّه‏؟‏ فقال‏:‏ ‏(‏فإذا ظننت فلا تحقق‏)‏ الظن وتعمل بمقتضاه بل توقف عن القطع به والعمل بموجبه ‏(‏وإذا حسدت فاستغفر اللّه تعالى‏)‏ أي تب إليه من اعتراضك عليه في تصرفه وخلقه فإنه حكيم لا يفعل شيئاً إلا لحكمة ‏(‏وإذا نظرت‏)‏ من شيء ‏(‏فامض‏)‏ لمقصدك ولا ترجع كما كانت الجاهلية تفعله فإن ذلك ليس له تأثير في جلب نفع ولا دفع ضر‏.‏